|
|
|
Accueil
AVRIL - JUIN 2005 Tome CVI - 2
|
Dans son itinéraire personnel , le P. Congar est allé d’un thomisme purement spéculatif à la manière de Daniel Lallement et de Jacques Chenu à un thomisme interprété historiquement comme le faisait Marie-Dominique Chenu. Les deux orientations se partagent alors les esprits des Dominicains français, lesquels se (...) (Suite...) 
|
|
L’article proposé expose, à partir de deux ouvrages du P. Congar, Journal d’un théologien et Journal du Concile, le concept de liberté du théologien. Le P. Congar ne donne pas une interprétation théorique, mais polémique à partir de conflits aussi récurrents que mesquins avec les maîtres (...) (Suite...)
|
|
Comment les générations qui succèdent à Y. Congar peuvent-elles se situer par rapport à une telle œuvre ? Comment, tout en s’inspirant de lui, les nouvelles conditions de la vie de l’Église demandent-elles une nouvelle ère de l’ecclésiologie ? L’article argumente que ces conditions imposent de bâtir une (...) (Suite...)
|
|
L’objectif de cet article est de présenter l’évolution de la pensée d’Yves Congar par rapport à l’ecclésiologie trinitaire. On peut distinguer trois moments successifs dans l’élaboration de cette pensée. D’abord, une forte accentuation christologique, qui a pour corollaire de situer l’Esprit Saint dans un rapport de (...) (Suite...)
|
|
La période de 1945-55 est, au moment de la reconstruction de l’Europe d’après-guerre, une période d’intense réflexion pastorale. Le P. Congar, connu pour ses travaux fondamentaux en ecclésiologie et en œcuménisme, eut aussi le soin de participer aux débats pastoraux de son temps. La réforme de la liturgie dans la vie (...) (Suite...)
|
|
Le XXe siècle, pour l’Église, constitue une période de sortie d’une mentalité de « forteresse assiégée ». L’œuvre du Père Congar s’inscrit dans ce mouvement comme la recherche constante d’une ecclésiologie totale. Entre 1940 1960, sa conception thomiste très systématique de (...) (Suite...)
|
|
Yves Congar s’est risqué sur un chantier ecclésiologiquement difficile qui lui a valu quelques lourdes suspicions. Dans « Jalons pour une théologie du laïcat », il a remis en valeur l’importance de la place des laïcs dans l’Église : il a dénoncé la définition habituelle qui les situe en opposition (...) (Suite...)
|
|
L’œcuménisme ne représente pas un chapitre à part de la théologie, mais une dimension transversale inhérente à tout travail théologique. On s’entend bien avec Congar là-dessus. Le colloque a tout de même souhaité que cette question, qui a été au centre de la vocation théologique de Congar, soit (...) (Suite...)
|
|
|
 |
