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 Recensions OCTOBRE - DÉCEMBRE 2004
Jean GRANIER, Le Combat du sens, Essai sur la destination humaine
Jean GRANIER, Le Combat du sens, Essai sur la destination humaine, Paris, Éditions du Cerf, ''La nuit surveillée'', 2002, 286 p.
Sous-titré ''Essai sur la destination humaine'' cet ouvrage situe l'idée de sens, telle que la vie humaine la soulève inéluctablement, en regard de l'Ultime où s'accomplit la destination de l'homme, que la religion et la philosophie appellent Dieu. La formule ''combat du sens'' doit s'entendre comme le combat que mène le sens lui-même pour dégager sa vérité à travers les opacités qui environnent l'homme dans sa finitude.
Aussi la première partie de l'ouvrage, ''L'homme en quête de soi'', esquisse une anthropologie qui, par delà les données des sciences humaines, fixe le cadre dans lequel la destinée humaine apparaît à la pensée comme le lieu où se décide un sens qui transcende l'homme tout en passant néanmoins par lui. Si l'on appelle ''Intégral'' la dimension totale du sens, ou le référentiel que la philosophie a cherché à penser à travers le mot ''être'', on dira que l'humain est l'objet d'une Délégation de l'Intégral ou que l'homme est en situation de mandataire par rapport à l'Intégral. Cette situation, qui se traduit dans le désir égotiste (ou tel qu'il détermine psychiquement l'ego), implique à la fois un enracinement matériel et corporel que l'auteur appelle Exposition et une ouverture à la compréhension du sens qui échappe à cet enracinement. L'idée d'humanité répond ainsi à un projet et à une volonté qui ne visent l'universel qu'à travers un épanouissement intégral des capacités de l'individu. Le mal-être dont l'homme fait l'épreuve ne saurait donc recevoir de solution médiocre, fût-ce par l'accumulation des techniques que développe la raison instrumentale. Il ne reçoit de solution que dans un ''transréel'' tel que peut le concevoir la raison pensante et où prend tout son sens une visée de valeur qui ne peut s'inscrire et aboutir dans la seule nature. ''Condition d'immanence ou légitimation métaphysique du transréel : voilà bien l'alternative qui sollicite la Grande Décision, engageant le Sens ultime de la destination humaine à l'échelle de l'individu et à l'échelle de l'histoire'' (p. 106).
Cette ouverture au transréel pose ainsi, dans la deuxième partie de l'ouvrage intitulée ''Aperçu de Dieu'', la question du Transcendant ou de l'Ultime. L'idée de Dieu qui correspond à cette question, à savoir Dieu comme pôle d'accomplissement ou de salut, doit être critiquée par la pensée transréaliste, notamment sous la forme spéculative de la tradition métaphysique : ''À la question traditionnelle 'qu'est-ce que Dieu ?' orientée vers la détermination de l'essence, et qui menace d'enfermer Dieu dans une structure d'objectivité, il faut dorénavant préférer la question 'comment désigner Dieu ?' - la désignation ne se souciant que de préciser l'identité du Quelque-Autre qui, selon l'anticipation compréhensive corrigée et réélaborée conceptuellement par la raison pensante, elle-même aux écoutes des messages religieux, sera appelé 'Dieu''' (p. 176). La philosophie achève ainsi son parcours qui, de discours du monde et de discours du transréel, devient discours du Transcendant. Ce dernier, que l'auteur appelle aussi discours ''théologiste'' pour le distinguer de la théologie proprement dite, évalue les qualifications de Dieu, notamment celles de personnalité et d'amour, qui répondent à la fois à la transcendance de Dieu et au fait que Dieu ne peut être pensé que dans sa relation avec l'homme. Les grands thèmes de la théologie chrétienne : création, incarnation, question du mal et du salut, sont ainsi repris par le discours ''théologiste''. Celui-ci, plutôt marqué par la tradition luthérienne, pourra susciter la discussion des théologiens par ses vues audacieuses mais aussi suggestives et ses critiques acerbes des ''baudruches idéologiques dont se gonflent les têtes plates''.
En fait, l'ouvrage prend place dans une suite (Le Discours du monde, Penser la Praxis, Le Désir du moi, Art et vérité, etc.) qui édifie la philosophie ''intégraliste'' projetée par l'auteur. Ceux qui auront omis ces lectures préalables risquent d'être parfois désorientés dans l'ouvrage présent. Mais ils retiendront l'orientation du Sens telle que l'évoque cette citation finale de Renan : ''L'humanité fait du divin comme l'araignée file sa toile ; la marche du monde est enveloppée de ténèbres mais il va vers Dieu.''
A. DARTIGUES
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Jean GRANIER, Le Combat du sens, Essai sur la destination humaine